“坡下皆平地，川原一掌开。山形环幕拥，村落错星排。市自中洲集，水从东涧来。美哉真沃壤，搔首独徘徊。”这是明末郡人刘彬写的诗歌，题为《夏日游中洲》，描绘了永胜三川风情。诗句“市自中洲集”，可见中洲明代已成集市。

中洲，今为丽江市永胜县三川镇行政村名，村委会辖上街村、中街村、下街村、袁官村（含沙家坪）4个村民小组，现有42姓氏、860多户、3700余人，绝大多数是汉族。中洲三村相连成街，从其东面高处统看全村，就像一匹昂首奋蹄的俊马，故被称为“骏马街”。这匹“骏马”，四腿朝西，背对东面，头昂东南，尾甩西北，奔向县城。袁官则在“马头”之下，恰似装放马料之槽。中洲位于三川盆地中部，既是上川梁官、下川金官的明显界线，又是大理进藏茶马古道上的重要驿站。如此看来，建造马形村庄，也在情理之中。

地名是浓缩的历史，地名是缩写的文化。它不仅对人们的生活交往起到了指代作用，而且也反映了不同时代经济、政治、文化的发展。永胜县的地名，普遍具有历史感。中洲地处“滇西米粮仓”三川坝中部，早期村庄周围被桥头河（盟川）、板山河（汇川）、坝箐河（济川）环绕，村庄建于地势高的沙洲地带，因而得此美名。洪武二十九年（1396年），明王朝所设澜沧卫军民指挥使司，在此设置“百户伍”戍边屯田，于是逐渐形成了著名的中洲街。

清乾隆《永北府志》载：“永北（今永胜）自西山关外为近屯，南山关外为远屯，分为各伍。明置卫所，后裁卫，其伍名犹存，今征屯赋按伍催收焉。”中洲位居“近屯”中心，迄今仍存以屯伍长官姓名称呼的田段，诸如高选伍、周甫伍、段锦伍、谭相伍、邵勇伍、汤诏伍、翟斗伍、李时伍、王三锡伍、杨资乾伍和村粮营，统称中洲“十伍”“一营”。中洲袁官村原称“杨官”，因有杨资乾伍在此屯田而得名，后因方言同音异写为袁官。

明太祖平定天下以后，设立卫所军事制度。大的兵区叫卫，小的兵区叫所。每卫五千六百人，置卫指挥使统领，下辖五个千户所。每千户所下辖十个百户伍，每百户伍有兵一百一十二人。澜沧卫下辖五个千户所，分设五十个百户伍，加上骑军、舍丁和军余，军屯人数超过万人。这些来自湖南、江西等地的屯边儿女，带来了先进的中原文化，并与当地原居民族文化相融合，形成了灿烂的边屯文化。人杰地灵的三川中洲，是永胜边屯文化富集之地。

正是由于中原内地人口大量入迁，推动着农业、手工业快速发展，永胜定期的集市“街子”也繁荣起来。据乾隆《永北府志》载，清初永胜境内已有九大集市，诸如府城、中洲、金官、清邑、期纳、金江、片角、热水塘街和答旦街。清邑街因明初设清水驿和两个“百户伍”逐渐成市，中洲街因明初设十个“百户伍”而成集市，所以永胜素有“南清邑、北中洲”之说。中洲街原用青石铺成，经数百年人踩马踏，石块磨得油光水滑。雨天人马行走街上，常有滑倒之事发生，故有俗语“中洲街的滑石板——难踩”。

清乾隆《永北府志》又载：“府城市，申子辰日集；中洲市，寅午戌日集；金官市，巳酉丑日集。”如此种种，也就是我们今天所说的“空三赶四”。而以十二属相纪日赶集，也是云南经济社会发展中一大特色。每逢集日，商贾云集，马帮接踵，交易繁荣，人声鼎沸，其景十分壮观。在时光流逝中，尽管三川中洲建制多次变更，但人们约定俗成，默默坚守着先人定下的规矩，一街赶了六百多年，这不能不说是一个奇迹。

明王朝对军屯制称之为“足兵食，固边陲，扩耕地，兴水利，发兵源，广教化”。据《明实录》等书记载，永胜于明洪武十七年（1384年）就建了孔庙，明正统六年（1441年）正式设立儒学，此后书院、义学、私塾遍及城乡。特别是有屯军驻守的近屯中心中洲街，远屯中心清水驿，文化教育更为昌盛。期纳清水“一村四进士”，三川中洲“一进士四举人”，这在文化发达的中原地区不足为奇，可在永胜这样一个长期由土司统治的边疆少数民族地区，则是一桩具有轰动效应的大喜事，于是有了“南清邑、北中洲”之称赞。

明清两朝科举，永胜出了有记载的进士8名，其中何现龙被认为是中洲人。清乾隆《永北府志》载，何现龙“乾隆十七年特恩壬申科举人”。清光绪《永北直隶厅志》载，何现龙“乾隆十七年壬申八月恩科进士”，“赐进士出身，任山西屯留县知县，捐廉修河道，兴义学；解任之日，宦囊萧索，士民感戴，为立去思碑”。政声人去后，民意闲谈中。一个人做官，做到他离任之后，老百姓还思念他，还要为他立一座碑，足以说明他的清廉人品了。这也正如何现龙诗中所说：“人生长短亦寻常，留得名姓播青史。”何现龙诗集《韵庄诗草》今已无存，刘必苏纂修的《永北直隶厅志》仅载3首，唐兆坤集注的《永胜旧体诗集》收存10首，多为讴歌故乡风景名胜之作。

三川中洲朱姓祖籍江西福安府安福县，自迁中洲始祖至第四代出了举人朱昕。据《永北直隶厅志》“宦迹”载，乾隆庚辰朱昕中举，参加编纂《永北府志》，进士之志未遂，“大挑”列为一等，授任江西上饶县知县，升任江西定南厅五品同知，先后升任赣州府、袁州府四品知府，“所至多有惠政”。他在江西任上，“人皆服其知人”，并曾主纂《定南厅志》，写下了讴歌定南风景的8首七言律诗。朱昕“致仕归”，在昆明“主讲五华书院三载，士论服之”。嘉庆八年朱昕回到故乡，又用养廉纹银捐置田亩，添设教育基金，努力培育人才，郡人称颂不已。朱昕后人非常重视搜集他的历史资料，不但编印了《永胜三川朱氏族谱》，而且购回了香港出版的江西《定南厅志》。

三川中洲王姓祖籍湖广湘潭县，自第二十一代王建中入迁中洲，至第二十三代出了举人王寿昌。王寿昌号眉仙，官位虽不显，文名却很大。据《永北直隶厅志》“文学”载，王寿昌为“嘉庆癸酉科举人”，赴京未遂进士之志，随后“大挑”未能入仕，但被聘到镇国公禧恩家教授子弟。那时，禧恩正受皇帝宠信，有人企图通过寿昌，行贿王公大人。王寿昌愤然书贴楹联：“惟有著书消永日,更无闲事扰东君。”行贿者见此，自然不来登门相求。后来他被聘为庆郡王府教师，入住小清华园长春堂，教读庆郡王的弟弟绵悌和绵性。清道光癸巳年，皇帝旻宁来到庆郡王府，庆郡王绵慜“遂举寿昌生平历奏之”，皇帝赞其“是一正经念书人”。他的学生镇国公绵悌等朝臣，则评论王寿昌为“当今才子第一”。

王寿昌在京城王府教学著书20多年，直到年迈回滇“任寻甸州训导（另载为学正）”，真可谓“天子知名犹落拓，一官归去老寒毡”。对他的全部诗作和诗论成就，云南惟一状元袁嘉谷评论说：“眉仙诗如猿叫空山，声声入耳；五绝有王、裴风韵，所作《诗话》亦复鱼鱼雅雅，北胜第一诗人也。”《永北直隶厅志》则称：“永郡著述之富，以寿昌为最。”新中国成立以来，王寿昌的遗著仍被文学界重视，特别是《小清华园诗谈》已两次出版发行。永胜文化名人习应玄先生编校的《王眉仙遗著》，也于2015年由云南人民出版社出版发行。

中洲王氏，世代书香，诗礼传家。王寿昌祖父王极是著名诗人，其父王相天也是读书人。其叔父王元仕，是位增补生员，“性友善，工诗文，精医术”，兄嫂去世，“遗侄寿昌，甫三岁，抚之如己出，择师课读”。王元仕“家贫，令子德昌从医，以为生计”。王寿昌中举荐至京，其妻又在儿子政南7岁时病逝。王元仕之子王德昌，又按父亲生前教导，抚持王政南读书成才。王元仕家，两世抚孤，五代传经，八代行医，传为佳话。“寿昌在京绘两世抚孤图，京中名宿均赞以诗”，今存《赠王元仕两世抚孤图诗》三首。镇国公禧恩诗云：“先生昔日都门游，云山万叠心忧忧。尔时话别糟糠妇，幼时叔婶恩难酬。”辅国公绵悌诗曰：“两代遗孤征世德，一生琴剑老京华。由来积善终余庆，父子同看上苑花。”

据《永北直隶厅志》载，岁贡王政南，“品学兼优，潜心理学，专事教读，历掌凤鸣书院，署邓川州学正，云南府训导，课士有方，齿积奉廉，刊其父寿昌所著《浅言》行世”。今存王寿昌《浅言》六卷，繁体直排木刻版本，摘选儒家修身立德名言警句，并且略加阐释，“意在警世化俗”。王政南还培养了侄子王宇春，使其成为光绪壬午科举人。王宇春最被人们称颂的事迹，是成功调解了土司纠纷，增进了当地民族团结。民国时期，永胜土司与宁蒗土司发生矛盾，双方争执不休，大有动武之势。王宇春出面调解，双方和好如初，而他却婉言谢绝了土司的报答。

三川中洲刘姓原籍四川重庆，自始祖刘珍迁居中洲，至第四代出了举人刘必苏，且成“戊戌变法”志士。刘必苏字蔚林，光绪己丑举人，“戊戌三月，春闱不第，再入挑场，挑起一等”，授任湖北试用知县。刘必苏还未到任，便因德国强占我国胶州湾，工部主事康有为向光绪帝提出“变法维新、保卫疆土”建议，并在北京成立了保国会。时刘必苏参加了保国会，多次随同康有为入朝见帝。根据康有为的建议，光绪帝下诏实行变法。随后慈禧太后幽禁光绪帝，下令逮捕康有为等人，戊戌变法宣告失败。刘必苏闻讯，急随康有为等人潜奔上海，再由上海转至武汉，后因被人认出他与“百日维新”有关，不得不潜回云南老家。刘必苏虽然仕途坎坷，但很热心公益事业。他被聘为凤鸣书院主讲，同时主纂《永北直隶厅志》，组织民众治理三川诸河，重修茶马古道盟川大桥，发动农户栽桑养蚕，郡人称其贤能举子。

时至现代，中洲42姓人家，更加团结向上，各类人才辈出。朱增光、刘炳然、冯荣祖等军人，为抗日寇侵略英勇奋战。李佩仙、杨栋才、罗现云等烈士，为求民族复兴甘洒热血。他们的业绩，或载县志，或录村志，永志史册。新中国成立以来，中洲人民更加奋发进取，无论为农、为工、为商、为学、为军、为政都各有成就。正如《永胜县中洲志》序中所说：“在这个从未没落的村庄里，留守故土躬耕于垄亩者，为家乡留住了我们的根基和血脉；远走四方服务于社会者，成为了各自领域的精英，成就了各自人生的理想，同时也为三川中洲赢得了不朽的荣誉。”